在禅修班，学员常做的功课包括打坐冥想、诵经念佛、吃斋静语、打扫卫生等等。“很多人不理解，为什么要打扫卫生，从瑜伽的理论去解释，这属于卡玛（Karma）瑜伽，一种行为瑜伽。”韩馨逸告诉我们。

　　“卡玛瑜伽强调动态之中的冥想，至于你做的是什么事情，这并不重要。比如说你在寺院里帮着扫地，擦桌，洗碗。卡玛瑜伽强调没有目的性，你做了之后也不会得到什么奖赏或报酬，但你的专注度要在扫地这件事上。你可以撤离出来，旁观你自己的意识和情绪。通过这种禅修方式，你可以清洁意识。”

韩馨逸说，瑜伽的目的在于使内心宁静，体式只是瑜伽大海里的一滴水

　　韩馨逸介绍，瑜伽门类很多，有奉爱瑜伽、智慧瑜伽、卡玛瑜伽、哈他瑜伽、王瑜伽、曼陀罗瑜伽、昆达里尼瑜伽等等。瑜伽修行的基本思路是当人的身体不受干扰，能量也处于平衡时，就更容易达到冥想状态。其中，王瑜伽这个门类详解了瑜伽练习的核心，共分为八个步骤：持戒（Yamas）、精进（Niyamas）、体式（Asanas）、呼吸（Pranayama）、制感（Pratyahara）、专注（Dharana）、冥想（Dhyana）、三摩地（Samadhi）。

　　“这个步骤是由粗到细、由外到内的过程。持戒就是你要处理好与周围环境的关系。精进就是处理好与自己的关系，比如保持学习，保持清洁。体式就是作用于身体的姿势，现在很多人学习瑜伽只想多学一些体式，其实体式只是瑜伽大海里的一滴水。呼吸控制法作用于能量层，为冥想做准备。后面四个步骤都属于冥想，只不过是不同阶段。制感让你把注意力从感官撤离出来，视而不见、听而不闻。只有先做到制感，才谈得上专注。专注指你需要努力才能保持专注的状态，而冥想这个阶段是自然而然就达到专注。三摩地就是最高境界，你的昆达里尼到达头顶，你的能量与宇宙能量连接，达到喜乐的状态。”

　　山地瑜伽静修中心成立于2003年。老板沙金年近50，当时缘于偶然的机会，他的朋友要去咖啡馆练瑜伽，于是他就推荐朋友到自己香山上的院落来，环境更好。这里早期以外国人居多，现在则以中国人为主。

　　过完年，就是韩馨逸在山地瑜伽的第六年了。她告诉我们：“这种静修中心在国外比较普遍。我们跟澳大利亚的Satayanada学院有很多相似处，他们的老师是义务的，只有一些生活补贴，经济上靠学院之外的收入。他们每年会有老师到香山来。今年夏天，修行老师Mantramuti，一位澳大利亚人，曾来香山做瑜伽生活方式的工作坊。我们这个静修中心的工作人员也是义工，虽然对学员收费，但只是为了付房租，不以盈利为目的，不做商业推广，完全靠口碑。”

　　2010年，位于玉龙雪山脚下的山地瑜伽雪山静修中心成立。那里有18亩地，一大片松树林，卡玛瑜伽又新增了摘菜、种地等项目。雪山静修中心因为交通不便，出门要打车或骑自行车，更适合苦修。“经历了28天的苦修以后，整个身心都会得到净化，但是很多人接受不了这样的强度，所以课程体系中还有14天的隐修。”

　　韩馨逸戴的近视眼镜在阳光下呈现墨绿色，这是她特意挑选的，她每年会有四五个月的时间在丽江的静修中心工作。“那里的环境跟大自然很亲近，会让你很放松。有一位常州的学员我印象很深刻，叫李峰。他是一位商业教练，帮别人的企业设计思路去赚钱，压力很大。李峰每年花一个月时间来丽江禅修。他说冥想对他的工作很有帮助。他选择跟大自然在一起，跟自己在一起，然后回到城市就会思路清晰，更有创意。对于真正修行的人而言，他们追求的是最终的觉悟，也就是三摩地，而对于一般人来说，练瑜伽就是为了找到内在的宁静，也就是《功夫熊猫》里说的‘InnerPeace’。”

　　曼陀罗

　　参加瑜伽静修的人员流动性很大，每周六晚上来唱诵（Kirtan）的人如此，参加不定期工作坊的人更是如此。在韩馨逸房间外的墙上，贴着瑜伽清洁术工作坊（Shatkarma Workshop）的时间安排。清洁术在瑜伽里占重要地位，有洁肠术、洗鼻术、洗胃术等，比如洁肠术需要喝下大量温盐水，做五个瑜伽体式的动作，最后将水排出体外，以清洁整个消化系统。

　　不论在哪个静修课程中，一般包含卡玛瑜伽、瑜伽休息术和唱诵这三类。唱诵是瑜伽里重要的修行方式，多安排在晚上20点到21点进行，可以直接念诵，也可以用吉他伴奏。领唱的人唱一句，大家跟着唱一句，这样的唱诵比较放松，帮助人释放潜在压力和焦虑情绪。

　　瑜伽理论认为，曼陀罗（Mantra）是一些具特殊能量的声波振动组合，这些曼陀罗源自古代瑜伽圣者在做深度冥想时听到的声音，不同声音会对能量有不同影响。“比如非常有名的治疗曼陀罗（Mahamritunjaya Mantra），还有启发智慧的曼陀罗，还有上师传给修行者个人的曼陀罗等等。在澳大利亚Satayanada学院，他们每周六傍晚，会拿着Mala念珠，唱108遍治疗曼陀罗。”韩馨逸说。

　　“在诸多声音中，‘AUM’是一个种子，据说这是宇宙起源时爆炸的声音。这三个音的发音部位分别属于前、中、后，对应到瑜伽理疗的人体部位，分别是肚脐以下、躯干、头颅。”韩馨逸说，另一种说法则是，‘AUM’代表了印度教三大神的声音。A表示至高之神大梵天，是创造神，U表示保护神毗湿奴，M表示毁灭之神湿婆。《蛙氏奥义书》说：人的纯粹的意识状态有四种，包括清醒、梦境、熟眠、无可知。声音“AUM”分别代表前三种状态，第四种状态存在于读完之后的寂静中。

　　韩馨逸主攻瑜伽理疗，曾到印度的辨喜瑜伽大学进修“瑜伽整体疗法”。她告诉我们，在印度，健康的定义就是你的意识和你自己在一起。瑜伽理疗认为，人体分为五层，分别是物理层（肉身）、能量层（气身）、心念层（意身）、智慧层（智身）和喜乐层（神身）。

　　“人的疾病分为两种，一种是天灾人祸，另一种是人自身压力造成的，即来自心念层。比如大脑飞速运转，产生压力，这慢慢影响到身体及脏器。瑜伽理疗就从整体层面去解决。体式、唱诵、呼吸法、冥想这些是综合的，作用于各个层。什么叫冥想？冥想就是观照你当下意识的状态，我打非洲鼓可以是冥想，走路也可以是冥想，一边走路一边发声，这叫‘Walk AUM’冥想。”

　　缘于对人体健康的兴趣，除了瑜伽理疗，韩馨逸正在北京中医药大学学习中医。同时，她拜孙禄堂内家拳传人

    孙伟为师，而孙伟的师傅正是孙禄堂的女儿孙剑云。平日里，韩馨逸要练习太极拳太极剑、形意拳形意剑、八卦掌八卦剑这“三拳三剑”，闲暇下来也会拿起箫，吹一曲《望春风》或《葬花吟》。在香山上，不乏这样不拘泥形式的禅修者。

　　誊抄《金刚经》

　　这天下午，韩馨逸买来食材，西丽堂壶馆的老板陈洋富下厨，几位好友以一席“鱼火锅”送别陈颖。陈颖是一位作家，笔名“湘夫人”。我们见到她，正是她要回浙江的前一天。她说自己仿佛是一只候鸟，每到冬天需要迁移，不然会冻死在香山，回来该是春暖花开的季节了。

　　鱼是陈颖喜欢吃的，她说自己“没有鱼，吃饭不香”。她是一位佛教徒：“开始信佛是小时候受外婆影响，但我不是一个精进的信徒，我不戒荤腥，但我不杀生。也许别人是在修炼，我更希望自己是在修行。‘修’难免本末倒置，‘炼’难免伤筋动骨，我个人修行的最高境界不是成佛，而是希望从静心正念开始到物我两忘，天人合一。”

　　陈颖当过教师、编辑、会计，还曾下海创业从商10多年。她说：“做自己想做的事，不问是劫是缘。”来香山前，她在中关村(000931,股吧)一家外资公司做编辑兼任出纳。她回忆说：“那时候每天十几个小时在电脑前，没有周末，没有节假日，到后来得了‘鼠标手’，手疼、头疼、肩周炎、颈椎疼，带病坚持了很久。因为一份信任，我可以为之卖命，虽然那并不是自己想要的生活，但当这份信任缺失了，我就辞职了。机缘巧合，到了香山，一住就是6年多。”

　　“香山离闹市不远，这里是闹中取静的好地方。”在这里，她写散文、炒股票、学琴习画。她经常闭门不出，止语、禁食，用蝇头小楷抄写《金刚经》。她说：“香山的日子贫而不贱，高而不贵，我终于脱下了高跟鞋，换上了心爱的绣花鞋。”对于修行的法门，《天台小止观》讲：“具缘第一。呵欲第二。弃盖第三。调和第四。方便行第五。正修行第六。善根发第七。觉知魔事第八。治病患第九。证果第十。”而在陈颖这里，少了一份精进，却多一份豁达。能直观感受到的敬佛之心，就是那日积月累誊抄而来的厚厚一沓《金刚经》纸卷。

陈颖

　　陈颖告诉我们：“禅不可说，花开是禅，鸟鸣是禅，茶凉也是禅，我吸烟也能吸出一份禅意。”她在新书《一路寻欢》中这样写道：“喜欢香山的清幽，喜欢黎明时，翠鸟在窗外啼鸣的声音，喜欢闲暇时登高望远，忘了身在红尘，喜欢去山涧背点泉水，回家煮点新茶。”对于陈颖的“寻欢者”境界，画家崔自默评价道：“看破、放下、随缘、自在，知而弗行，但就着这点固执，得以走下去。”学者吴稼祥则认为她是：“求而不贪，憾而不嗔，恋而不痴。”一心向禅却不受拘束，这是陈颖追求内心平乐的修行方式。这应了《金刚经》的要点：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

　　琴韵如来音

　　送别陈颖这天，孙雪华和大家一起喝茶聊天，但晚上她并没吃“鱼火锅”就先回去了。孙雪华是一位古筝演奏家，她信奉“身空得健康，心空得自在”，曾经两次辟谷。她说：“禅修之后，朋友们都说我变了很多，越来越能放下了。毕竟还是俗人，对我来说，去掉分别心很难，但现在能让我心烦的事情真的少多了。”

　　孙雪华回忆说：“我爷爷是中医，做过皖西制药厂厂长，我爷爷的父亲做古筝、古琴。小时候一到过年，我的姑姑、叔叔就吹起口琴，唱《泉水叮咚响》和《北国之春》。你再看这古琴，体长3尺6寸5，相当于一年365天，上面有十三徽，象征着一年十二个月和一个闰月，有头有颈有肩有身有脚有尾，很像人形。在这样的家庭氛围中成长，我从小就对佛啊禅啊国学啊这些很好奇。”

　　在名为“圣雅轩”的店铺里，桌上摆着古筝、古琴、笔墨纸砚，墙上则挂满了书法作品和汉服。聊得高兴了，孙雪华边弹边唱：“寒山鸣钟声声苦乐皆随风，君莫要逐云追梦，拾得落红叶叶来去都从容，君何须寻觅僧踪。”这首“呼吸便是梵唱，脉搏跳动就是钟鼓”的《寒山僧踪》，曾吸引了不知多少登香山者驻足聆听。“我这玻璃门就像一个慢镜头，往来疾走的行人临近我这里就慢了下来，很有趣。”孙雪华说，有一次她抚琴而歌，一位听众大姐激动而泣。在场的书法家肖作彪当即挥毫，写下“香山琴韵如来音”送给她。

　　孙雪华12岁学古筝，她说：“古筝明亮，是悦人的；古琴哀怨，是悦己的。我一般上午练书法，下午弹古筝，晚上弹古琴。有时同一首曲子我会根据心情变化来选择乐器。”

　　2003年，孙雪华来到北京。生活虽忙碌，却漂泊无依，直到2008年来了香山，她说才找到回家的感觉。“我和一个朋友来这里转了一圈，有雷音琴院，有香庐学堂，有香山画院，很喜欢，第二天就搬过来了。”吸引她的就是香山的文化氛围，新结识的朋友都热衷于探讨传统文化。在香庐学堂了解一段时间后，孙雪华对禅的兴趣更加浓厚，于是决定外出参禅。

　　2009年，她到扬州高旻寺“打禅七”。高旻寺与镇江金山寺、常州天宁寺、宁波天童寺并称禅宗的四大丛林，所谓“打禅七”就是拿七天来用功。南怀瑾在《习禅录影》中讲：“释迦牟尼佛当年在菩提树下，发誓若在七天之内不成道，不离此座。”高旻寺在禅修者心中具有相当地位，“仁文居士”赵文竹曾在此参加了12个禅七。孙雪华说：“我事后才发现，自己从北京到扬州的车票是10车厢10座，那天又正好是农历10月10号，这更坚定了我禅修的圆满之心。”回京后，她继续禅修，她在日记中这样写：“一张一弛是文武之道，也是生存之道，这一年的静修让我在精神世界的收获不少，真有点在寺院读博士的感觉。”

　　在演奏与书法之外，孙雪华还是个票友，自学了程派和梅派。她喜欢《锁麟囊》，因为这戏词中也蕴有禅意：“我正不足她正少，她为饥寒我为娇。分我一枝珊瑚宝，安她半世凤凰巢。”在香山画院，她和朋友们经常相聚合奏。赶上中秋、端午这样的日子，十余人扮上汉服，以古琴、古筝、笛、箫、葫芦丝、二胡等演绎《高山流水》、《梅花三弄》。孙雪华告诉我们：“我对禅的理解就是以出世的心态去做入世的事情。争取和执著是不同的，一个只停留在行为上，一个是心念上没放下。禅修以后，我放开心去做，争取而不执著。”

（编辑：孙燕）