高旻寺德林长老（资料图）

    来源：德林老和尚开示录

    了生脱死，这是一件大事，办这件大事，有一个前提，那就是念生老病死苦，真正发菩提心。什么叫做发菩提心呢?就是发阿耨多罗三藐三菩提心，也就是无上正等正觉，发这个心。对于每一个学佛的人，真正想在学佛的过程中得到好处，这个观念是少不掉的。而且这个观念不能提起来才有，不提起来就没有。这个观念养成了，无论在什么地方什么时间什么情况下它都跟着你，就像我们参念佛是谁，念佛是谁参熟了，你不要参它也跟着你。

    为了让我们发菩提心，了生脱死，佛给我们亲身示范，做了榜样。释迦牟尼佛是怎么成佛的?上升兜，下降皇宫，游四门观生老病死，逾城出家，雪山修道，是这么来的。生老病死人人免不了，即使是佛，作为悉达多太子，他同样也有生老病死。他意识到生老病死这个问题太大了，于是不惜辞亲割爱，逾城出家，雪山六年苦行，菩提树下夜睹明星悟道，这不是很明确吗?佛就是亲身示范，给我们做了一个榜样。我们学佛，就要学这个。古人讲，“忘失菩提心，修一切善法都是魔业”，你看这个发菩提心就是这么要紧。因此说，我们时时刻刻、心心念念都不要忘失这个菩提心，要做成习惯，要做这个功夫，出入往返，语默动静，任何时间任何场合都不离开这个，否则生死怎么了啊?

    要想学佛，首先要发菩提心，念生老病死苦，发无上菩提心。菩提心是什么心呐?是觉悟之心。我们这个心过去是迷的，没遇到佛法，这个迷始终是不能解决的。遇到佛法了，佛法是专门破迷开悟，了脱生死的。发了菩提心，就开始觉悟啦。菩提心有深有浅，三皈五戒十善那也是菩提心，四谛六度十二因缘那也是菩提心，“我今发心不为自求人天福报、声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发阿耨多罗三藐三菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，这才是真正的胜义菩提心。这是我们平常晚课，念八十八佛大忏悔文前面的几句话。那菩提心要持续啊，不是一发过就算数了，菩提心是要有连续性的，不间断的，那是真的菩提心。

    我们禅堂开始打七叫起七，要喊“起”字，佛教八万四千法门当中，无论哪一宗哪一派，都没有喊起字一说，我们禅堂打七为什么要喊起字?什么意思啊?起什么作用?什么时候有了这么个规矩，又是怎样形成了制度，它是依据什么来的?如今大家都会这样照着做，恐怕没有几人搞得清楚其中缘由。既然这一法在高旻寺执行，那高旻寺必须要有一个交代，给大家说清楚。

    那么，这个起字，喊起字到底是什么意思?大家只知道一喊起，就跟着跑，他跑我也跑。喊起字的意思很多，简单来讲，就是要你精进。起这个字是法界，一切法趣此起，起就是法界。若以我们世俗来看这个起字，就是起来的意思，比如说我坐在这个地方，我要起就不能坐了，或者我睡在床上，我要起就不能躺了，这就是起。这个起的意义就是无住，住则不起，起则无住，这是佛法的核心。《金刚经》中讲，“应无所住而生其心”。众生迷沦于生死，恰恰相反，处处住，不知道起，所以生死不得了。明白了这个道理，我们就来个反其道而行之，处处不住，时时不住，事事不住，就解脱了。这个道理我是怎么悟出来的呢?一九八四年我回到高旻寺，那时候国家刚刚落实宗教政策，百废待兴，高旻寺这边的工作还没开始做，先到河东修老和尚的普同塔院。到河东去要过摆渡，过摆渡要收费的，和尚哪有钱呢?就跟那个摆渡的商量，我来帮你摇橹、帮你撑篙，以这个劳动充抵摆渡钱。每天一大早从高旻寺过去到河东，晚上回来。说过了，帮他撑篙，帮他摇橹，摇呀摇着呢，就摇出一个道理出来，摇出一个什么道理呢?无住的道理，原来无住就在这个地方。摆渡是渡人的，过河啊，要靠摆渡，你看这个摆渡能住不能住，他要住在河东不动，或者住在河西不动，都不能渡人，甚至他哪一边都不去，就在这河当中不动，这也没法渡人。他必须在两岸之间来回不停地跑，他才能起作用，才能渡人。虽然不住，可他也不能离开此岸，不能离开彼岸，也不能离开中流，是不是这个道理啊?不住此岸不住彼岸不住中流，同时也不离此岸不离彼岸不离中流，这就叫无住。我们参禅学佛就是这个道理，我们的心不能住，应无所住而生其心，所以我根据这个体悟，写了一付对子：“不住此岸不住彼岸不住中流，问君何处安身”，下联呢，我用《金刚经》三心不可得来对：“无过去心无现在心无未来心，还汝本来面目。”就是说三心不可得，你这个本来面目就现前了。如果你还有这个三心，本来面目就不得现前。当然啦，这些道理，这些语言，都是老生常谈，谁不知道呢?可要论认真运用，运用纯熟，那可要下功夫。

    禅堂里参念佛是谁，跟这个无住的道理，百分之一百，一模一样。念佛是谁?不明白。这个不明白是个什么地方呢?不明白就是个不是地方不离地方的地方。所以宗门下，圆顿法门，直指人心，明心见性，那是不假方便的。你看我们起七，主七和尚进堂，给他设一个位子，位子前头就摆了一个直指，这就是禅堂的宗旨，是高旻寺禅法的宗旨。直指，不假方便。直指指什么?就是直指你当下现前一念心。起惑造业，下地狱，凭你这一念心;成佛作祖，了生死，也凭你这一念心。所以我们要发心。不是说么?“我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发阿耨多罗三藐三菩提心”，这个心就是无上正等正觉之心。

    我们现在在迷，可尽管迷，我们的心跟佛证得的无上正等正觉之心，没有什么两样啊。这个不是我说的，我这话是有根据的，“心佛即众生，是三无差别”，没有差别，佛有的东西我们都有，所以佛当年夜睹明星而悟道，三叹奇哉啊，奇哉奇哉，原来一切众生皆有如来智慧德相。那么既然都有，我们为什么不能证得啊?原因就是我们众生妄想执著，如果众生不妄想了，不执著了，如来智慧德相就都现前。晓得这么个道理，我们太幸运了，没有佛给我们说破，我们是不会晓得的。佛法告诉我们，如来所具有的智慧福德，我们众生也都是人人本具个个不无的;正因为众生都有佛性，有智慧，有福德，你才能修成功，如果没有，你怎么修也修不成功。比方说，一块木头，这个木头也是因缘所生法，我们拿这块木头做一张桌子，它就是一张桌子，我们拿这块木头雕一尊佛像，它就是一尊佛像，如果说我们把块木头做成一只粪桶，它也就是一只粪桶了。可见这块木头就是法界啊，具足一切法，一切法不离开这一块木头，你把它雕成一尊佛像，人家就能够当作佛菩萨顶礼膜拜，你把它做成一只粪桶，哪个会去向这个粪桶去磕头呢?你看这个木头是不是法界啊?十法界一切法，这个木头里都具足。同理，十方诸佛，所有的一切功德，我们凡夫众生现前一念心，圆满具足。只有圆满具足，你才能够修。具足是性德啊，性德要靠修德来彰显。我们现在就是有性而不得修，这个并不是什么太深的道理，而是佛法的常识，对于初发心的人应该有所启发。

    禅堂喊起字，起字就是叫你不住，不住色声香味触法，佛也不住，所以我们禅堂讲道理，“有佛处不可住，无佛处急走过”。你看这禅宗的道理深不深啊?什么叫做有佛处?念佛的人，他就有佛嘛，他就住在佛里头，念阿弥陀佛要一心不乱，那不是住吗?禅是向上一着，是究竟法，因此宗门下的语言，“有佛处不可住，无佛处急走过”。宗门还有句话，叫做“男儿自有冲霄志，不向如来行处行”。