现代文明使得距离变得不再是距离，相隔千里确依旧如同咫尺之间。电话、电脑，火车、飞机，这些工具的使用是人们不再需要舟车劳顿，不再需要鸿雁传书。科技带给人生活工作上的便利，所以在这样的大环境下修行是否还有存在的必要？

2016年10月2日上海萧泾古寺琉璃光青年会组织了为期三天的朝礼净土道场——苏州灵岩山寺的行脚活动，共有38位出家在家弟子参与其中。

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2016年9月23日，山东滨州，行脚乞食的辽宁海城大悲寺尼众行走在205国道山东滨州段。道源寺为尼众寺院，是大悲寺妙祥僧团下院。与大悲寺一样，道源寺尼众以清苦修行出名，全体僧人持不捉金钱戒，僧人依照佛陀戒律终身不摸钱，不储蓄。全体僧人日中一食，过午不食，每天睡4个小时，日打坐时间为“五支香”。每年农历八月十五后，要外出“行脚”半个月左右，行脚途中托钵，只乞食物，不乞金钱。

很多人问：什么是行脚？行脚又叫作游方、云游，游学。指的是佛门僧众，或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人而广游四方。游方之僧，即称为行脚僧，与禅宗参禅学道的云水同义。

中国历史上，禅僧的行脚是有非常悠久的传统的。古代中国寺院有讲寺、律寺、禅寺。一般的说，讲寺、律寺这些寺院的生活是相对稳定的。只有唐朝以后在中国勃然兴起的禅宗寺院，禅僧的行脚才是真正蔚然成风，而且是每一个禅僧修行生涯中不可缺少的一个部分。我们可以想象在古代中国虽然交通工具不太发达，但中国的公路，大致的路线还是具备的。从南到北，从东到西都还是有官道，有驿站，而行脚的禅僧还不仅在官道、在驿站、在一马平川上行走，也有很多时间披荆斩棘，在深山老林里行走。在那里去拜访修行人，寻找修行的或开辟修行的道场。

禅僧的这种行脚的生活，从印度佛教来说有它的渊源。我们知道《华严经》里面，善财童子五十三参的故事。经里讲善财童子发起菩提心时，文殊师利菩萨告诉他：“你仅仅是发起菩提心还是不够的，你对这个世界上的法界、法的差别相还没有通达，很多差别智还没有学会。所以你应该到各地去广参博学，请教那些修行的菩萨们。”这样善财童子就离开了文殊菩萨。在《华严经》里讲，他向南边行，经过一百一十个城市，拜访了五十三位修行人。在他所拜访的五十三位修行人里面有出家人、比丘、比丘尼、沙弥，也有在家人如国王、做生意的长者、甚至也有妓女，各种各样的修行人。当他五十三参结束的时候，最后他来到弥勒菩萨的面前，登上弥勒楼阁。所以佛教里面讲“百城烟水”。经过100多个城市，拜访五十三位善知识，成为佛教的——从教理上说，广参博学——在非常广大的空间里面去拜访各种各样修行老师的一个典范故事。

佛教行脚最著名的和尚，应该算是赵州从谂禅师。宋朝的大居士张商英写了一首诗，讲赵州禅师的修行：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然，及至归来无一事，始知空费草鞋钱”，赵州和尚八十岁还到各地参访，因为他心里还有一些疑惑，没有彻底放下。这里就告诉我们，行脚的目的是为访师问道，解开心头疑惑。犹如华严经中，善财童子五十三参。走过一遭，饱参饱学之后，彻底明了，赤裸裸无智亦无得，以无所得，得大自在。

今人行脚不敢奢求开悟，但能消业即可。行脚功德无量，概括来讲，行脚一事可称得上“三檀等施，六度齐修”。

走，安静的行走，无论周遭是人来人往还是荒无人烟，低头目不斜视观自在。太多的信息流通，太过便利的交通，拥有的太多的时候人往往会变得浮躁和肤浅。这时候或许需要的是对安静行走的直面自己的内心。（文：佛教在线编辑组 图：网络）