1、 三宝：佛、法、僧（与自性三宝：觉、正、净相应）；­

­2、 三皈：皈依佛、皈依法、皈依僧；­

­3、 五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；­

­4、 十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见；­

­5、 八关斋戒：一日一夜受持以下八法：一不杀生，二不偷盗，三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不涂脂粉香­水，不穿华丽的衣服，不观玩歌舞妓乐，七不睡卧高大床褥，八不非时食（日中一食，过午不食）；­

­6、 四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我；­

7、四正勤：已生恶令断灭，未生恶令不生，未生善令生起，已生善令增长；­

­8、四神足：又名四如意足，就是用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得。欲神足是希慕欲乐，勤神足是精进无间，心神足是一心正念，观神足是心不驰散；­

­9、五根：信根、进根、念根、定根、慧根。因此五法是生圣道的根本，故名五根。­

­10、五力：五根坚固发生力量，叫做五力。即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长，能破诸邪信；精进烽是精进根增长，能破身之懈怠；念力是念根增长，能破诸邪念；定力是定根增长，能破诸乱想；慧力是慧根增长，能破三界这诸惑；­

­11、七觉支：又名七菩提分或七觉分。为五根五力所显发的七种觉悟：­

­    1）择法菩提分，即以智慧简择法的真伪；­

­    2）精进菩提分，即以勇猛心，力行正法；­

­    3）喜菩提分，即心得善法，而生欢喜；­

­    4）轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻安、快乐；­

­    5） 念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等；­

­    6）定菩提分，心唯一境，而不散乱；­

­    7） 舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法；­

­12、八正道：又名八圣道，即八条圣者的道法；­

      1）正见：即不存邪知邪见，还有不应当看的就不去看它，免得污染了自己的眼­

      2）正思惟：是不应当思惟的事情就不去思惟它，免得污染了自己纯洁的心；­

      3）正语：是不应当说的话就不去说它。免得污染了自己的口。包括不妄语、不诽谤、不恶意攻击、不做无意义的空谈或争辩。­

      4）正业：包括有节制的饮食、睡眠、性生活和适量的运动，同时要远离杀生、偷盗和不守信用的交易。­

      5）正命：指利己利人的谋生职业，不从事害己害人或污染环境、残害众生的职业。­

      6）正勤：即四正勤。­

      7）正念：即四念处。­

       8）正定：就是凡是正当的事就一心一意去做。­

13、三十七道品：又名三十七菩提分法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分。其数共三十七品，为修道的重要资粮，故名三十七道品。­

­14、 三法印：诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。­

    1）诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在有的，将来终归幻灭；­

    2）诸法无我是说在一切有为无为的诸法中，没有我的实体；­

    3）涅槃寂静  是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐。故涅槃是寂静的，凡符合此三原则的便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。­

­15、四依：指法四依，即依法不依人，依了义经不依不了义经，依义不依语，依智不依识。­

­16、四圣谛：苦、集、灭、道­

       1）苦谛：a、生苦：初出母胎，冷风割体，烦恼业力，众苦交集；­

                b、老苦：颜衰色变，体力减退，举止言行，皆不如意；­

                c、病苦：四大不调，精神欠和，身心受病，苦痛无安；­

                d、死苦：五蕴分散，神识相离，茫然自失，业境现前；­

                e、爱别离苦：亲族朋友，名位权利，一切爱乐，离失之时；­

                f、求不得苦：一切荣乐，可爱诸事，心生欲望，求之不得；­

                g、怨憎会苦：怨家仇人，及诸事物，相遇会见，心生不安；­

                h、五阴炽盛苦：身（色）心（受想行识）无常，变易炽盛。­

       2)集谛（无明）：­

              a、贪：名利财色，一切贪欲；­

              b、嗔；嗔恚忿恨，嫉忌不平；­

              c、疾：事理不明，迷暗愚昧。­

       3) 灭谛：­无明烦恼，集谛业断，我法执除，贪嗔痴尽，生死解脱，众苦云消，得寂灭境，安住涅槃。­

       4)道谛：即八正道（见前）­

       其中，四谛里又分迷界与悟界两因果。“苦”是迷界果，“集”是迷界因，“灭”是悟界果，“道”是悟界因；苦当知，集当断，灭当证，道当修。­

­17、十二因缘：又名十二有支或十二缘起，是说明有情生死流转的过程；­

1） 无明：贪、嗔、痴等烦恼，为生死的根本；­

2） 行：造作诸业；­

3） 识：业识投胎；­

4） 名色：但有胎形，六根未具；­

5） 六入：胎儿长成眼等六根的人形；­

6） 触：出胎与外境接触；­

7） 受：与外境接触生起苦乐的感受；­

8） 爱：对境生爱欲；­

9） 取：追求造作；­

10）有：成业，因能招感未来果报；­

11）生：再受未来五蕴身；­

12）老死：未来之身又渐老而死。­

­以上十二支包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。­

­18、三解脱门：又名三三昧：空三昧、无相三昧、无所有三昧（无愿三昧）­

­19、三界：欲界、色界、无色界­

­20、六道：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生­

­21、三学：戒、定、慧­

­22、二谛：真谛、俗谛­

­23、三福：1）、人天福 / 孝敬慈悲身善口善意善­

          2）、二乘福 / 三皈  自性三宝住持三宝严持戒律之精神和原则­

          3）、大乘福 / 发菩提心  先断烦恼再度众生 / 深信念佛必定成佛 / 读诵大乘 / 劝进行者­

­24、四摄：布施、爱语、利行、同事­

­25、四无量心：慈、悲、喜、舍­

26、六和敬 ：见和同解 / 戒和同修 / 身和同住 / 口和无诤 / 意和同悦 / 利和同均­

­27、 六度：布施 ——财富 聪明 健康 / 持戒 / 忍辱 / 精进 / 禅定 / 般若­

­28、十愿：礼敬诸佛 / 称赞如来 / 广修供养 ——弘扬修持净土念佛法门即是最殊胜最圆满之供养 / 忏悔业障——称念阿弥陀佛能消一切罪障 / 随喜功德 / 请转法轮 / 请佛住世 / 常随佛学 / 恒顺众生 / 普皆回向­

­29、十一善心所：信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、不害、勤­

­30、三资粮：信、愿、行­

­31、四大菩萨：大悲观世音菩萨，大智文殊菩萨，大行普贤菩萨，大愿地藏王菩萨；­

­32、四天王：东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王；­

­33、四圣：佛、菩萨、缘觉、声闻。因此四者都是圣人位，故称四圣。­

­34、十法界：四圣与六道合称十法界。­

­35、二种生死：分段生死、变易生死。  ­

36、三藏十二部；­

    何谓三藏？即是经藏、律藏、论藏，经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。精通三藏，并能以三藏自利化他者，尊称为三藏法师，如姚秦鸠摩罗什，唐玄奘等。试略谈其义：­

    一、经藏。梵语素怛缆，或曰修多罗，华言契经，佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机，有关佛陀教说之要义大都属于经藏。­

    二、律藏。梵语毗奈耶，华言调伏，亦翻善治。佛所制定之律仪，善能调治众生之恶，调伏众生之心性，有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律藏。­

    三、论藏。梵语阿毗达磨，华言对法，又翻无比法。对佛典或经义加以议论，化精简为详明，以决择诸法性相。为佛陀教说之进一步发展，后人以殊胜智慧加以组织化、体系化的论议解释，均属于论藏。­

    三藏有大小乘之分。小乘三藏：四阿含经为经藏，四分律、五分律、十诵律为律藏。六足发智论为论藏。依大智度论说法，三藏属小乘教专称，但依据摄大乘论说法，大乘亦有三藏。华严经等为经藏，梵网经等为律藏，阿毗达磨为论藏。­

­    十二部，并不是指十二本佛经，而是依佛经的体载，内容，文法分为十二个种类­

    又称十二分教，或十二分经。佛说的一切法，皆可统摄为一修多罗，类集为经律论三藏。由于一切经的经文体裁和所载的事相不同，故从三藏分出十二种名称，通称三藏十二部经，总则称一切经，别则称十二部，但并非每一经都具有十二部之名。­

  一、修多罗、素怛缆，此译为经或契经，如《四阿含》、诸大乘经、戒经以及三藏外的一切经典，皆名契经。但此处所说的契经，是单指经中直说法义的长行经文，故又称长行经。­

  二、只夜，此译重颂或应颂，颂有一定的字句，四、五、七字一句，三、四、五、六为一颂不定。凡经中偈颂，以偈颂体裁重颂前经长行经文之义，此类颂经，名“重颂经”。­

  三、和伽罗那，此译授记，凡经中佛于菩萨授当来必当成佛之记，于缘觉后世当得道，于声闻人今后世得道，记余六道众生后世所受果报之处，即名“授记经”。­

  四、伽陀，此译讽诵，或孤起颂，不依长行，直以偈颂显示诸法的经，如《法句经》等，名“讽诵经”。­

  五、优陀那，此译自说或无问自说经，凡无请问者佛自宣说之经文，如《阿弥陀经》，名“自说经”。­

  六、尼陀那，此译因缘经或缘起经，如《大智度论》卷三十三：“说诸佛法本起因缘，佛何因缘说此事，修多罗中有人问故，毗柰耶中有犯是事，故结是戒，一切佛语缘起事，皆名尼陀那。”如来说法必有因缘，即经中见佛闻法因缘，及佛说法教化本末因缘之处，如诸经“序品”，故名“因缘经”。­

  七、阿波陀那，此译譬喻，凡经律中所说譬喻，以譬喻显示法义之处，故名“譬喻经”。­

  八、伊帝目多伽，此译本事，或如是语经，即经中讲弟子菩萨声闻等过去世行业事历之经文，及教令精进求道解脱因缘之处，即名“本事经”。­

  九、阇陀伽，此为本生经，凡经中佛说自身往昔行菩萨道时，修诸苦行，利益众生所行因缘之经文，名“本生经”。­

  十、毗佛略，此译方广，即一切大乘经之通称，又指词广理正，广辨诸法甚深真理的经。如《菩萨地持经》卷三：“十二部经，唯方广部，是菩萨藏，余十一部，是声闻藏。”小乘的方广经，唯以语广，此类经文，名“方广经”。­

  十一、阿浮陀达摩，此译未曾有，即经中说诸天身量，大地震动，旷古稀有，以及佛力不可思议之事的经文，名“未曾有经”。­

  十二、优波提舍，此译论议，即佛所说诸经，若作论议问答辩理，分别广说之经文，即名“论议经”。­

­37、佛教八宗­

­1）、禅宗：直指人心，即生见性成佛，不执著禅定而不离禅定­

2）、密宗：以心物一元之原理，大开方便，提倡肉身成佛 ­

3）、唯识（法相）：建立一切，说八识如来藏等，接引畏空众生 ­

4）、天台：三止三观，建立如来禅方便程序­

5）、华严：华藏世界重重无尽，世界一切清静...­

不读华严，不知佛家之富贵­

6）、三论：否定否定，破人法执­

7）、成实：三心、二谛、二空­

8）、净土：佛我互感，信心而往生­

（注：以上所答，为祖龙树菩萨之八宗）­

­38、1小劫，1中劫，1大劫­

人寿由最初的八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁止，再由十岁起每过一百年增一岁，增至原来的八万四千岁，这样一减一增，为一小劫。以数学方式来计算，一小劫等于（84000－10）x 100 x 2 即一千六百七十九万八千年。­

合二十个小劫为一中劫，一中劫共有3.3596亿年。­

­历成、住、坏、空四个中劫，为一大劫，一大劫共有13.4384亿年，为一世界由成至毁的年数。­

­39、 西方三圣：阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨­