选编：净善法师2013年5月9日
摘要：
阴德，就是行善而不为人知。行善而不求人知道的传统美德可能就源于此吧。有阴德的人，上天必将赐福于他。行善出于至诚，不是为了做善人而行善，没有期望获得福报的念头，默默无闻，坚持不懈的时时处处行善，这才是真的积阴德，定会得到意想不到的福报。
反之，行善而为人知就是阳善了。行阳善的人，能享世间名誉。世间名誉虽然也是福，但却为天地所忌。如果做了点善事便大肆宣扬、沽名钓誉，使名誉超过了实得而浪得虚名，那么这种“阳善”，非但得不到福报，反而多遭横祸。
古训言：「立荣名不如种隐德。」创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。如袁了凡的改变命运，不就是由积阴德而来的吗？所以要改变命运，就看你如何积阴德了。
“平时多积德，福报自然来”。这里讲的德就是阳善和阴德。《了凡四训》解说阴德是做好事而不为人们所知道，上天会加以赐福；而阳善则是做好事让人们知道，得到群众的称赞而享有盛名。
对于阴德，劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论我们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是“近在己身，远在儿孙”。积阴德是「给人」，但不为人所知，是「为人」但不为人所明，也就是佛教所说的无相功德。
一个人处处事事都可以积阴德：
有“出钱”做善事积阴德的，如：开设医院、创办学校、建养老院、办孤儿院、赠医施药、造桥修路、设灯照路、赈济饥荒、施衣济寒、创修寺院、印造经文、捐印善书、买物放生等。
亦有“不出钱”能做的善事积阴德，如：慈悲戒杀，替人隐恶扬善，息除是非争端，原谅别人过犯，宣扬善德，捡除挡路之瓦石（香蕉皮、西瓜皮、玻璃碎片等），修桥补路，文明礼让。尊敬长辈，爱护小辈，孝敬老人，扶伤残人士过马路或上下车，让座位给孕妇或老人，路见病危、尽力救护，出言语安慰病危或轻生之人，鼓励意志消沉之人，成全他人之名利或节义，助人骨肉团聚，讲经史谈道义而化导奸顽愚昧，劝人弃邪淫而向正道，容人之过错，怜人之孤贫，劝人信因果，种福因，敬惜字纸，勿使污亵，施恩于人，勿求报谢，献血救人，诸如此等都是积阴德。
由此可知，“积阴德”不一定要“出钱”，最要紧的，是要“出心”去做！
北宋《司马温公家训》云：“积金以遗子孙，子孙未必守；积书以遗子孙，子孙未必读。不如积阴德于冥冥之间，为子孙长久之计。”阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。
《易经》告诉我们“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身”。这表明了'为善得福，造恶得祸'的原理。多做好事，而不沽名钓誉才是阴德。
《太上感应篇》说：“故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸”。
任何正派宗教的教主，在当初设教的时候都有一个共同的宏愿，就是“普渡一切众生，拯救一切众生出苦海。”这种伟大的慈悲心，成就了无可衡量的大功德。
更有不少人做善事不给人知，不给人见，如匿名捐款济贫，暗中息除他人冤怨，暗中替人消灾解厄，暗中成全他人等等，这些人种的福德更大，暗而不显之善事，是谓之阴德。亦是佛经所云“无相布施”也。
【文选1】
什么是积“阴德”？
人们常说“积阴德”，那么什么是“阴德”呢？
阴德，就是行善而不为人知。行善而不求人知道的传统美德可能就源于此吧。有阴德的人，上天必将赐福于他。行善出于至诚，不是为了做善人而行善，没有期望获得福报的念头，默默无闻，坚持不懈的时时处处行善，这才是真的积阴德，定会得到意想不到的福报。
《易经》云：“积善之家，必有余庆。”这里的“余庆”可不但指自己一身，而是指惠及后世子孙。因此，司马光在家训中曾说道：“积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中以为子孙长久之计。”
在历史上，一人行善积德，惠及子孙的例子比比皆是。以孔子、范仲淹为例，他们的子孙后代经历了多少朝代更替，仍受到人们的尊敬。
反之，行善而为人知就是阳善了。行阳善的人，能享世间名誉。世间名誉虽然也是福，但却为天地所忌。如果做了点善事便大肆宣扬、沽名钓誉，使名誉超过了实得而浪得虚名，那么这种“阳善”，非但得不到福报，反而多遭横祸。
【文选2】
什么叫阴德？
行善为人所知是阳善，为善不为人知就是阴德。阴德就是无所求的成就好事；阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍；阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼，以及牺牲亲生儿子的程婴，他们扶忠除奸不求回馈的阴德，令人称扬。
古人的「怜蛾不点灯，为鼠常留饭」是积阴德；分粥赈饥是积阴德；筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德；功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德；见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德；乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
积阴德是「给人」，但不为人所知，是「为人」但不为人所明，也就是佛教所说的无相功德。如寺院里，以「无名氏」作功德者，他们都希望成为无相的阴德；佛世时比丘的忍苦护鹅；隋朝智舜的割耳救雉；孙叔敖埋蛇去害；梁武帝颁令禁屠之诏；阿育王立碑明令保护动物；美国林肯总统解放黑奴；晋朝僧群的护鸭绝饮等，都是与乐拔苦的阴德。
北宋《司马温公家训》云 ：「积金以遗子孙，子孙未必守；积书以! 遗子孙，子孙未必读。不如积阴德于冥冥之间，为子孙长久之计。」阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。
《安士全书》记载：有一位年幼的沙弥，因救起将溺的蝼蚁，而获长寿的果报；《缁门崇行录》亦举出智凯法师不嫌污秽，毡被野犬，不但感动了畜类，也为时人所敬崇；其它又如唐朝悟达国师，曾耐心的守护身患恶病的西域僧人，因而召感救愈人面疮的果报；梁武帝因布施斗笠，而获得贵为帝王的好报。
「祸福无门，唯人自招」，一个人命运的好坏，与您平常自心的善恶与积德结缘有关。修善积德，就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会；祸稔恶盈，就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。
古训言：「立荣名不如种隐德。」创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。如袁了凡的改变命运，不就是由积阴德而来的吗？所以要改变命运，就看你如何积阴德了。
【文选3】
什么叫阴德？
“平时多积德，福报自然来”。
这里讲的德就是阳善和阴德。《了凡四训》解说阴德是做好事而不为人们所知道，上天会加以赐福；而阳善则是做好事让人们知道，得到群众的称赞而享有盛名。
对于阴德，劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论我们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是“近在己身，远在儿孙”。积阴德是「给人」，但不为人所知，是「为人」但不为人所明，也就是佛教所说的无相功德。
一个人处处事事都可以积阴德：
有“出钱”做善事积阴德的，如：开设医院、创办学校、建养老院、办孤儿院、赠医施药、造桥修路、设灯照路、赈济饥荒、施衣济寒、创修寺院、印造经文、捐印善书、买物放生等。
亦有“不出钱”能做的善事积阴德，如：慈悲戒杀，替人隐恶扬善，息除是非争端，原谅别人过犯，宣扬善德，捡除挡路之瓦石（香蕉皮、西瓜皮、玻璃碎片等），修桥补路，文明礼让。尊敬长辈，爱护小辈，孝敬老人，扶伤残人士过马路或上下车，让座位给孕妇或老人，路见病危、尽力救护，出言语安慰病危或轻生之人，鼓励意志消沉之人，成全他人之名利或节义，助人骨肉团聚，讲经史谈道义而化导奸顽愚昧，劝人弃邪淫而向正道，容人之过错，怜人之孤贫，劝人信因果，种福因，敬惜字纸，勿使污亵，施恩于人，勿求报谢，献血救人，诸如此等都是积阴德。
由此可知，“积阴德”不一定要“出钱”，最要紧的，是要“出心”去做！
北宋《司马温公家训》云：“积金以遗子孙，子孙未必守；积书以遗子孙，子孙未必读。不如积阴德于冥冥之间，为子孙长久之计。”阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。
《易经》告诉我们“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身”。这表明了'为善得福，造恶得祸'的原理。多做好事，而不沽名钓誉才是阴德。
《太上感应篇》说：“故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸”。
佛经有云：“无功德处，是大功德。”意思是说，没有“功德之心”自居，所做的功德才是大功德。“出心”即是“发心”，是发慈悲之心，发布施之心。如果是较有修持和德行的人，发出的“慈悲之心”是非常深远的。任何正派宗教的教主，在当初设教的时候都有一个共同的宏愿，就是“普渡一切众生，拯救一切众生出苦海。”这种伟大的慈悲心，成就了无可衡量的大功德。现在佛教和道教的一切法事，都是将法事的功德回向给一切众生，祈世界和平，风调雨顺，众生安居乐业。这也是发大慈悲心的表现，本身就具无量的功德。
因此，要求我们要“存好心、说好话、行好事、做好人”。
【文选4】
真正能改善命运的秘诀
更有不少人做善事不给人知，不给人见，如匿名捐款济贫，暗中息除他人冤怨，暗中替人消灾解厄，暗中成全他人等等，这些人种的福德更大，暗而不显之善事，是谓之阴德。亦是佛经所云“无相布施”也。
做善事有大小之分，主要的区别原则大约可分两种：
A、以“出心的程度”来衡量。
比如说，富者施舍出一百元，贫穷者亦施舍出一百元，富者所施舍一百元犹如九牛去一毛，而贫穷者所施舍的一百元则可能是数日之餐。因此，出心的程度就大有区别，同是一百元数目，贫者所做的善事就大得多，所种的福德效果也大得多。所以，往往贫人施舍数十元，会胜过富者施舍数千元或数万元。
又比如说，甲乙两人同是一样生活环境，施舍出同一个数目的钱财来做善事，而阿甲做了善事之后，心中常常记住，冀图速速获报答，并常有居功之心，沾沾自喜。而阿乙做了善事之后，无居功之心，亦无冀图速获福报，谦虚谨慎，只顾耕耘，不问收成。因此，甲乙两人的出心程度就大有区别，阿乙所得的福果必然远胜阿甲。
佛经有云：“无功德处，是大功德。”意思是说，没有“功德之心”自居，所做的功德才是大功德。“出心”即是“发心”，是发慈悲之心，发布施之心。如果是较有修持和德行的人，发出的“慈悲之心”是非常深远的。任何正派宗教的教主，在当初设教的时候都有一个共同的宏愿，就是“普渡一切众生，拯救一切众生出苦海。”这种伟大的慈悲心，成就了不可思议，无可衡量的大功德。现在佛教和道教的一切法事，在“回向”的时候，都是将法事的功德回向给一切众生，祈世界和平，风调雨顺，众生安居乐业。这也是发大慈悲心的表现，本身就具无量的功德。
学佛学道的人，修行修德的人，立志种福改善命运的人都应该发大慈悲心，不但为自己，更要为大众，埋头辛勤地耕耘，日积月累，自然会收成到丰硕之果。
B、以“受益的程度”来衡量。
比如说，阿甲所做的善事是一个人受益，而阿乙所做的善事是使大众受益，当然阿乙胜阿甲。
又比如说，有阿丙不务正业，嗜赌邪淫，债台高筑。阿甲用金钱帮助他还清债务，救起阿丙免受官刑之苦。而阿乙则用言语晓以大义，劝回阿丙改邪归正，使他终生幸福。甲乙两人同使一人受益，都有善德。但阿甲是使他暂时受益，而阿乙是使他终生受益，则后者又远胜于前者。亦可见不一定要用金钱才能做得善事。
以上两种衡量方式都是首重于“发心”。因此不一定有钱的人才有机会做善事，贫者只要能“发心”去做，效果一定比富者好。因此“出心’比“出钱”要珍贵得多。而上天所庇辅的，也就是能够真正施舍出“爱心”给众生的人！所谓 “皇天无亲，唯德是辅”，“天道无亲，唯与善人”。这正是上天最公平的之处！
【文选5】
何为阴德
道德不仅是决定我们人生命运的根本，更是决定我们精神灵魂命运的根本，所以才称道德为财富。
世间的财富是随着生命的结束而失去对自己的利益作用，也就是说死不带去，而道德财富却是随着人们的生死轮回永远伴随，并决定着生命的命运。所以说，人一出生就已经具备了相当可观的道德财富，因为人身的获得就是巨大道德财富积累的结果，这种财富价值是世间任何财富也不能比拟的，世间的任何灾难、坎坷、富贵与身体获得的价值相比，都是不值一提的皮毛，这也就是人们常说的，生命比什么都重要。
佛教中也常讲“人身难得今亦得”，佛教中的这种感叹有着更为深刻的含意。因为佛法修行的过程就是道德积累不断增加和精神境界不断升华的过程，人生的意义就是要不断地和尽一切可能地积累自己的道德财富。而一般人虽然不知道积累道德财富的意义，但大部分人都是本着不让自己的道德财富损失的纯朴原则做人做事，对于不懂佛法的人来说，这就已经是难能可贵了。
人的一生实质就是在做道德财富的转化游戏，就是将自性中的道德财富转化为世间的物质财富，只有少数人，如宗教徒是在做与之相反的游戏，也就是将世间的物质财富转化到自己的精神灵魂中，成为自己的道德财富。大部分人并不明白这一点，只是盲目地使自性中的道德财富不断地发生变化。
人们生活在社会中，任何的社会行为都有可能造成我们道德财富的变化，我们的道德财富就像是我们的信用卡，时时刻刻地在为我们的善恶行为买单。有些社会行为是我们的正常所为，是我们应该享受的福份，对于道德信用卡的支出也是有限的，而有些行为就不是这样了，一件无意的行为，自己也还没有觉察出什么，但道德信用卡上却有了不菲的收入或支出，这种道德财富的骤然变化量就是我们常讲的阴德。
我们的有意行为如赚钱和享受，都是在消耗自己的道德财富。奢华浪费就是在浪费自己的道德财富。如果有了违心的因素在内，就是在糟蹋自己的道德财富。勤俭节约就是在爱惜自己的道德财富。如果是慈悲喜舍地做善事，就是在增加自己的道德财富。这些道德财富的变化都是在我们的意识明处，而阴德是在我们的意识之外，不被我们所觉察。
人们常讲“救人一命胜造七级浮屠”。如果一个人面对有自杀倾向的人说了一句无意的善言说教或行为，竟然把这个人的自杀意愿打消了而救了他的命，这个人所获得的阴德就远不止七级浮屠了。相反，如果一个人的无意说教行为，造成了他人的生命损失，则这个人的阴德损失将是难以形容的，道德信用的支出要远远地大于七极浮屠了，很可能此一举就造成了他的地狱之因，再也难复人身了。人们也常以“一言以兴邦、一言以丧邦”来形容微小行为的作用，也变相地指出了巨大阴德的代价。
现代的科学经济空前发展，人们的物质条件也空前的丰富与前卫，但是，人们的佛性智慧却是极度的匮乏。对于我们的先辈们，莫失阴德是最基本的做人常识，而现代的人们，不仅不知这最基本的人生道理，还要大言不惭地做损失阴德的事情而不后怕。最微细的如大庭广众之下的淫秽行为，破坏公物的无意行为，干扰他人的正常生活和正常秩序而不自觉等等。
我们的祖先很有佛法智慧，并且常将这些智慧灌输到子孙后辈的心田中去，除去我国孔孟儒学的具体系统说教外，还有更多的智慧流传于隔辈的言传身教中，如教导孩子们不要铺张浪费，因为正常的消费是我们应有的福报享受，不会造成阴德的损失，如果超出了这个范畴，就是浪费了他人的劳动果实，是对他人辛苦劳动的亵渎，这是不公，所以就有了糟蹋道德财富损失阴德的嫌疑，老人们不仅自己不犯，更怕子孙们以此遭难，所以才喋喋不休地教育子孙们要勤俭节约。而子孙们却以不逢时为借口拒绝，天理哪有逢时与不逢时之说，只能说是自己愚昧无知地糟蹋自己的阴德而已。
先辈教导我们要诚实守信，如果不守信是在他人身上造成亵渎与不公，这就可能有损自己的阴德，如果有了深层次的利益纠纷，那么其阴德的损失就太大了，要远远地大于所纠纷的经济价值。如果利益纠纷在这世中没能还清，就会转到下一世，到机缘成熟还欠时，就要以做牛做马为其服务的形式，披毛戴角地还了，还多少？已经不再是当前价值的多少多少，而是难以比拟的阴德了。
当今世界是这类的说教没有了，而自损阴德的事情比比皆是。有些人在网上发了一条谣言贴，也许他是一种无意的恶作剧，却引起了社会的恐慌和损失，这些祸患都要由发贴者的道德信用卡买单，而发贴人却全然不知，所以说这巨大的道德财富损失就是他的阴德损失。有些人发了一些淫秽图片和文章，害了多少年青人，造就了多少害人者和被害者，这要损失自己多少的阴德啊！道德财富减少的代价是自己有人生坎坷不断、灾难不断、健康受损甚至夭折毙命。最终还要以受地狱之苦来消除自己的罪业后，再经过饿鬼、畜生的消业还债清白后，才能重返人道，实在的是可怕至极。而这可怕的后果却在他的指端一动间造成了，这就是阴德。
有些人是以从事文学、艺术、影视、网络等为工作，这些工作对于人们的精神导向有着极其重要的决定作用，因此，从事这些工作的人们更要重视阴德的问题了，即有可能让自己积累大量的阴德，也有可能让自己损失大量的阴德。我国是一个极其善良而又有智慧的民族，“说书唱戏劝人方”是我们先辈的自然共识。是劝导人们学好和做人的一种便捷方式，而不是现代的不择手段，只要是有经济利益，就可以不顾一切，阴德也就在这不顾一切中糟蹋掉了，结果是为自己、为自己的祖先、为自己的后代子孙遭来了无尽的灾难。人们都知道《红楼梦》是现代人们所推崇的历史文献，还有不少的所谓的红学家专注地研究它，人们哪里知道，其作者最后却落得个灭门九族的下场，就是其中有诲淫的内容。而现在一些人所发的淫贴，不知要比这利害多少倍，其阴德损失也不知要利害多少倍。
还有众多的诲杀、盗、淫的网络游戏研发制造经营者们，他们的工作害了多少人，尤其是年青人，美国所发生的枪击案中，大部分就是这类游戏诱导的结果，这些罪业都要算在那些从事这类工作的人中，都要由这些人的道德信用卡买单，这种巨大的阴德损失实在是可怕到了极点，这些人们怎么还不觉悟呢？相反，这些人们如果能依我国祖先的教诲，以劝人方的初衷来经营这些工作，自然也会得到巨大的阴德利益。
还有制假贩假、网络诈骗、贩卖毒品、拐卖妇女儿童等等，这类犯罪的阴德损失都是惊天动地，让人不寒而栗，这些人们都是在这世还没度完，就已经失去了人身福报资格乃至直堕地狱。
在现实社会中广失阴德的现象非常广泛。例如有不少的买卖人，他们摊位摆放的位置影响了交通或者是占压了消防通道等等，在他们享受买卖收入喜悦的同时，没有注意到他们所损失的阴德是他们的盈利远远祢补不上的，如果由此造成了损失，都要由他的阴德支出。有些企业家偷漏大批税款。在他们庆幸自己聪明才智的同时，没有意识到他们阴德的损失足以把他们的精神生命摆放到地狱边缘。一旦他们醒悟过来想挽回这道德的损失，就不止是所偷漏税款金额的问题了。当儿女们从自己父母身上获取不义收获或者虐待父母的时候，他们没有意识到，他们的阴德在这种行为执行的过程中一点一点地丧失。当他们感到了相应的回报威胁时，为时已晚。不少的居民把自己废弃不用的杂物甚至易燃物品从自己的屋中搬出，堆积到楼道中，这种行为给楼房的防火安全及过往行人的安全造成威胁隐患。在他们庆幸自己巧计妙算的同时，他们没有意识到从他们自己这种行为的开始，就已经慢慢地损耗自己的阴德，直到他们醒悟改正为止。否则就一直损耗下去，直到他们为此付出代价为止。当然，这些小的行为不一定立时回报。还有从事为人民服务的公务人员，他们的工作就是为人们提供生活上的服务，如果自己不作为，就会造成自己阴德的损失，因为没能尽自己的最大努力来完成自己的职责，这是对他人的不公，给他人造成了生活上的困难，因此在他人身上损失了阴德，这所以是阴德，就是因为自己没有意识到，如果能意识到，他是绝对不会这样做的。
此外，有意或无意地随地吐痰、随地扔垃圾、随地大小便、行为不检点、影响他人的正常生活、违犯各种法规、损坏公物、掺杂使假、缺斤短两等等，虽然利益不大，甚至没有，如损坏公物等等，但是对自身道德的损害不小，如果不觉察地长期发展下去，就会形成习惯，习惯的结果就是自己的道德品质越来越差，小恶积大恶，到了接受制裁的时候，说明自己的阴德损失已经显露出来了。有些是以自己的身体健康代价来显示的。如果他要明白并改正过来，相应的疾病就会消失，用不着求医问药。有的是以家庭危机和事业危机的形式显露出来的。所以说，随时自省就是解决各种危机的方法，觉悟而改正了过来，相应的危机与灾难就会自然消失。自然善恶因果规律的作用是不依人们的意志为转移的客观存在，是这种规律默默地在调节着善恶因果之间的关系。小的损德行为在不知不觉之中，自己在没有得到什么利益的情况下，造成阴德的损失，实在是得不偿失。
人人都有失去阴德的可能，这就需要常用“一日三省吾身”的态度时时刻刻地警策自己。人人也有获得阴德的可能，这是证明了这人的道德修养已经达到了一定的水平，行善止恶已经习惯于自己的日常行为中，常常做出获取阴德的事情来。这人也一定会诸事如意、身体健康、家宅平安。
【文选6】
净空法师：什么是阴德？
【力行善事。多积阴德。】
什么叫『阴德』？做好事不要让人知道，这叫阴德。阴德报得厚。做一点点好事，人家都知道，像现在的新闻媒体来表扬、来赞叹，把你向社会广大群众去介绍，这也是福，这个福立刻就报掉，很可惜！所以真正做好事的人，不要让人知道。如果做好事，一定要有媒体介绍，要报章上能够看到，这不是真的好事。你这个心还没有离开名闻利养，你不是真心，你这个善是假善、是伪善，不是真善。真善，何必让人知道？媒体来报导，应当尽量避免，这样才好。古时候，真正大德大能的人，所谓是韬光养晦，隐居在深山里头，没有人知道，于是他的德愈积愈厚。到机缘成熟的时候，被人发现，他能为国家、为民族建功立业。这里面含藏着许许多多的学问，这些我们都要深思，我们都要会学。
【若言天命有常。吉何可趋。凶何可避？】
这个话说得好（指命运是可改变的）。如果说命运是一定的，不能改变，《易经》这一句话就讲不通。换句话说，《易经》这两句话告诉我们，命运这桩事情活活泼泼。我们每天起心动念，善念就增福，福就加了一分，恶念就减了一分。每天我们起心动念、言语造作就是加减乘除，天天都有加减乘除。为什么世间人命运都被人算定？他加减乘除的幅度不大，没有离开他的中线太远，所以就算得很准。如果加减乘除幅度很大，他命运就不准了。前面所说，大善之人命运拘束不住他，大恶之人命运也拘束不住他，那就是加减乘除的幅度大。他有大善，祸会变成福，他有大恶，福会变成祸，道理在此地。
什么人不分别？圣人没有分别心，佛陀没有分别心，菩萨没有分别心。凡夫有分别心，所以把世间一切法都变成对立，大跟小对立，长跟短对立，善跟恶对立，真跟妄对立，全部都变成对立。这个对立就是科学家所讲的相对论，生活在相对的世间，这是虚妄的世间，《金刚经》上讲的「梦幻泡影」，这不是宇宙人生真相。宇宙人生的真相叫「一真」，那就是说这里头决定没有相对，这才是真的。有相对，不是真的。六道里面是相对的，十法界里头还是相对的，到一真法界相对的就没有了。我们讲，相对没有，是不是有绝对？绝对也没有。绝对跟相对两个互相建立的，相对没有，绝对也没有了。这个境界，佛经里面讲「不可思议」。「思」是思惟，你不能思，一思你就错了。「议」是议论、说，也不能说，说就错了；「开口便错，动念皆乖」。那是真实的一真法界，那是真平等。
生死这个现象，在六道里面都有。可不可怕？不可怕。生死非常正常，只要你把这里头道理搞清楚、搞明白，你会不会贪生怕死？不会。生跟死是一桩事情，不是两桩事情。通达的人，对于舍身受身，像生死这桩事情，就像我们一个人脱衣服、换衣服一样。我们把衣服比喻做身体，这个衣服穿的时间久了，脏了、破了，我自然把它脱掉。脱掉，这个身就不要了；再换一件衣服，就换一个身。所以生死，舍身受身就像换衣服一样。在这里面，我们必须要注意到，这个衣服愈换愈漂亮，好！如果愈换愈差，那就不好了。如果一个人作恶多端，他这个身体舍掉，来生再得个身体，比这个身体差。畜生身，饿鬼身，地狱身，这个身相比我们是愈来愈不好看。如果这个人一生行善，好善积德，他这个身舍掉之后，他来生生天，天身比我们这个身庄严多了。他得菩萨身，得佛身，愈来愈庄严。你了解这个事实真相，懂得这个道理，你才真正肯断恶修善。断恶修善，虽然是利益别人，利人才是真正利己，这是真理。损人决定害己，世间人常讲「损人利己」，这个话说得有弊病，损人决定害己。你利己是眼前得一点小利益，可是几十年之后，你死了之后，你变饿鬼、畜生、地狱，那真正叫害了自己，害惨了自己，到那个时候你后悔莫及。所以损人的事情决定不能做，真正聪明人、明白人，决定做利益一切众生的事情。
|
