六度是布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧。这是在戒,定,慧三学之外,加布施,忍辱,精进,合称六度,亦称六波罗蜜。 
    波罗蜜是梵语,意为到彼岸.度河的人,须乘舟筏横越中流,到达彼岸。学佛的人,由生死轮回的此岸,渡过烦恼中流,到达涅盘寂静的彼岸。在这里,六波罗蜜就是舟筏,可度菩萨行者到达彼岸。六波罗蜜的内容如下: 
    檀波罗蜜布施可度悭贪 
    尸罗波罗蜜持戒可度毁犯 
    提羼波罗蜜忍辱可度瞋恨 
    毘梨耶波罗蜜精进可度懈怠 
    禅那波罗蜜禅那可度散乱 
    般若波罗蜜智慧可度愚痴 
    六波罗蜜的内容再详述如下: 
    一,布施度:布施就是施舍,有财施,法施,无畏施之分,以己资财随方施与的,叫财施;以佛法化导众生,使其因而得度者,曰法施;求护众生苦难,予以精神慰藉,使其远离恐怖者,叫做无畏施。 
    布施不难,难於达到三轮体空境界,即无布施的我,无受施的人,也无所施的物。金刚经称:“菩萨於法,应无所在,行於布施。”行慈悲而不执有我,知无我而不断慈悲。只求慈悲发扬光大,不特没有望报之心,也绝无能施之念,这是布施的最高境界。 

    二,持戒度:持戒梵语尸罗,有止恶修善的意义。但行大乘菩萨道,不仅是消极的止恶,更应积极的为善,以净化身,口,意诸业,因持戒而真如佛性逐渐显露,而不为妄想执著所缠缚。 
    持戒有在家与出家之分,在家学佛者持五戒,出家沙弥持十戒,比丘特二百五十戒,比丘尼特三百四十八戒。以其身分不同,所持戒相亦异。唯有行菩萨道者持十重四十八轻戒,不分出家在家。 
    三,忍辱度:忍辱所以度瞋恨,忍是能忍之心,辱是所忍之境。凡情最难忍受的,莫如侮辱,辱若可忍,其他诸境亦较易忍受。 

    忍辱,不但是忍别人所给予的辱,同时要忍自己所处的境。要於穷困病苦的逆境中,忍令颓丧鄙卑之念不生;要於富贵得意之顺境中,忍令骄矜沉迷之念不生;於不顺不逆,万法生灭之常境中,忍令迁随移易之心不生。 

    忍辱,不但是忍心理上侮辱戕害顺逆诸境,且要忍生理上饥渴寒热创痛诸境,忍辱是与内心的烦恼贼作战,烦恼时时在我人心头伺机蠢动,我人若一念不忍,烦恼即在我人心头占据一方位置了。 
    四,精进度:精进所以度懈怠。纯一无杂曰精,鼓勇直前曰进.精进者,即未生之善念令速生,已生之善念令增长;未生之恶念令不生,已生之恶念令速断.修菩萨乘,上求佛道,下化众生,当以纯一直进之心,断妄念,去执著,以求明心见性,自度度人,无有退堕。 

    五,禅定度:禅定梵语禅那,义为静虑,在於度散乱,略言之,是在於依心摄境,使心力集中,而后产生智慧的一种定力.修禅定,须自守护我人之六根上下功夫,儒家有目不视恶色,耳不听恶声之语。 
    六,智慧度:智慧所以度愚痴,是由禅定所证得的,即所谓:“由戒生定,由定生慧。”但这种智慧,并不是世人博学多闻的有漏智,而是圆融无碍的正智。

    修六度,必须相资相行,不可缺一,因为慧而不定,未能受用,定而不慧,未免沉迷,定慧双修,而不持戒,便碍於积习;三学俱足而不布施,便不能摄化众生.布施而不修三学,祗种下人天福报。持戒而不忍辱,难调瞋恚之心;有精进而无诸度,则徒劳无功,有诸度而无精进,则始勤终懈,所以要六度兼修,才能圆满大乘菩萨的二利之行，也就是万行了。 

本为佛教用语，含有「渡」、「到彼岸」的意思。 

    在大乘佛教中，行使菩萨道的科目之一，六度万行是修练成佛的必要途径。其中，「六度」又称「六波罗蜜」，指六种修成功德的要点。而「万行」則是对六度的实踐。 

    「六度」即六种功德，如能贯徹地完成，便能成佛。每种功德均能去除一种特定的业障。 

    布施：指把自身所拥有或所知道的施予他人。除了财物的布施 (财布施) 外，还包括佛法的传揚 (法布施) 和信心的给予 (无畏布施)。布施能除去贪悭。 
    持戒：恪守戒律 (如五戒、十戒) 等。另外捨己为人的精神也算是持戒。持戒能除去恶业。 
    忍辱：不把任何對自己或教义的侮辱或攻击放在心上、坦然面对苦难，以及培养耐性。忍辱能除去瞋恚。 
    精进：簡而言之，就是勤劳地修行。精进能除去懈怠。 
    禅定：心无杂念，不为俗物迷惑颠倒。禅定能除去散乱。 
    般若：为了解空性的智慧，不是一般的智慧，故部份讲论以智慧取代般若。修行般若以破除无明和愚痴。 
    在行六度時，不能另有目的 (例如布施不能以追求地位、福报、名誉为目的)，作成的功德方能称为波罗蜜。 

    由於成佛的具体方法很多，元法逐一列举，故以「才行」形容旲踐六度方法之多。不少佛教宗派以四弘誓愿來为「万行」概括。